自拍

时间:2017-03-23 02:14:13166网络整理admin

<p>在奥维德变形记的第三册中,从公元前一世纪开始,我们遇见了一个年轻人,如此英俊,以至于所有的仙女都爱上了他,他不明白为什么;他希望他们能让他独自一天有一天,在树林里,他来到一池水边,倾身喝酒</p><p>在倒影中,他第一次看到他的脸,坠入爱河他昏昏欲睡,他亲吻他的形象,但是他不能拥有他想要的东西在绝望中,他停止进食,停止睡觉最后,他把头放在草皮上并且死去</p><p>正是这个古老的故事为我们提供了“自恋”这个词,意思是过度的自爱几千年后,随着现代精神病学的出现,这个想法变得更加复杂弗洛伊德认为自恋主要是一个女性问题,将其作为关于女性想要什么的问题的一部分,以及他的答案:阴茎女性装饰他们的脸和人物 - 也就是说,变得自恋 - 以弥补所需器官的缺乏这种对身体魅力的关注使他们自我满足,因此情绪贫困随着时间的推移,许多心理专业人士试图变得更加精神除了弗洛伊德之外,还有以下方面 - 以避免解释和判断,而是将注意力集中在外在的迹象上,就像他们身体上的紊乱一样,这就是自恋</p><p>这种情况在20世纪70年代受到了极大的关注</p><p>1980年,它获得了在美国精神病学协会的精神障碍诊断和统计手册中的位置在去年出版的最新版DSM-V中 - 自恋的主要特征是夸大其词自恋者夸大了他们的成就,他们相信他们未来的胜利将是他们相信的他们是特殊的,只有特殊的人才能理解,地位高他们觉得有权获得特殊的特权(他们有权排队,主导谈话等)他们对其他人没有同情他们羡慕他们,并且相信他们是令人羡慕的回报他们不能容忍批评在生活中,我们对这种行为做出道德判断我们说这个人问题是好还是坏但是DSM是一本紊乱的手册在它里面,你不是好的或坏的但生病或好的在DSM中,自恋是所谓的“人格障碍”之一,与神经病有所不同(DSM目录中不再包含“神经症”一词,因为它是基于弗洛伊德未经证实的防御理论,但它仍然被公众广泛使用)神经病患者是“担心的好”的痛苦在某一点上在这些人的生活中,事情变得艰难,他们在半夜醒来;他们被恐惧所淹没;他们不知道为什么相反,人格障碍似乎没有开始或消失这个人的家人会经常报告他一直都是这样的</p><p>此外,他认为当神经症进入治疗时他完全没事</p><p>这是因为他们对自己的行为感到不安当患有人格障碍的人去接受治疗时,通常是因为他们的家人对他们的行为感到不安</p><p>同样,有人格障碍的人往往不受治疗师欢迎虽然他们渴望感情,但他们是他们不知道为什么他们在那里他们不知道为什么他们在那里范德比尔特大学历史教授伊丽莎白伦贝克刚刚写了一本书“自恋的美国化”(哈佛),以捍卫这种情况她争论是对“文化批评家”的攻击,正如她所说的那样,她写了关于20世纪50年代到70年代的美国社会对她来说,这意味着,首先,克里斯托普她的畅销书“自恋文化:美国生活在一个期望减弱的时代”(1978年)是对他在战后美国伦敦生活中道德空虚的讽刺谴责,发现Lasch的抱怨被夸大了夸大其词但是最让她烦恼的是,他将自己的批评与自恋的精神病学定义联系在一起,这带来了一系列残疾,一种新的人出生在我们的海岸上,Lasch宣称,字面意思,他说,“潜在的人格的结构“正在改变美国人,以前的坚忍和严厉 - 格兰特伍德类型 - 已经沉迷于即时的满足他们是嘴巴,吸吮和抱怨 不用说,拉什不是20世纪60年代反文化的崇拜者,但他也不喜欢表现良好的资产阶级 - 反文化主义者的父母 - 他们贪得无厌的消费主义现代技术,他声称,已经使美国人,特别是女性,依赖商业产品,从而剥夺了他们的自力更生他不赞成洗衣机和生育控制他的论点落在了接受的耳朵上在第二次世界大战后的几十年里,精神分析在美国享有极高的声望,因此Lasch的基础他对精神病学文献的评论似乎有意义1979年,两位心理学家罗伯特拉斯金和卡尔文霍尔提出了一项名为自恋人格量表的测试</p><p>受试者被给出了成对的陈述,并被要求检查每对中的陈述这更适用于他们 - 例如:“赞美使我难堪”与“我喜欢被称赞”; “我比其他人更有能力”与“我可以从其他人那里学到很多东西”NPI和其他自恋措施一样受到强烈批评(大多数精神健康的人都可以轻易地检查上述两种说法然而,心理学家使用这些测试来确定病情是多么普遍根据DSM-V,在接受调查的美国人口中,有0%的人患有自恋型人格障碍 - 几乎没有意义的统计数据(零度</p><p>)真相是因为没有人知道有多少人患有这种疾病,或者确实,DSM中列出的所谓诊断特征是否会导致疾病,而不是仅仅是一个已被认可数千年的响亮,自我重要的人格</p><p>普拉图斯和其他古代剧作家的喜剧中的gloriosus(大摇大摆的士兵)所以自恋作为一种精神科的类别是非常值得怀疑的Lunbeck当然认为所以,她找到了盟友,其中一些来自DSM和NPI之前很久第一个是SándorFerenczi,他创立了匈牙利精神分析学派Ferenczi是弗洛伊德的一个门徒,是弗洛伊德认为会传播他的信息的几个人之一,相反 - 因为他们认为用他们自己的想法来补充他的教诲 - 他被视为叛徒弗洛伊德和费伦齐之间的摊牌在某种程度上必须与自恋的病人,那些困难的人,如此贫困,同时因此,弗洛伊德似乎认为自恋者是无法治愈的,因为他们的抵抗Ferenczi觉得应该对他们进行治疗,并且他们的抵抗应该被视为另一种需要分析的症状但是这种争吵比弗洛伊德声称的那样大</p><p>分析师对这些患者的立场 - 事实上,对所有患者 - 应该是“禁欲”之一</p><p>分析师应该说一点,只是听一听(在Philip Roth s“Portnoy的投诉”,英雄的分析师,显然是一个正统的弗洛伊德,直到本书的最后两行才说话,他说,“所以现在可能开始是吗</p><p>”Ferenczi的看法恰恰相反:什么患者,特别是自恋患者,需要的是同理心和感情他们没有从父母那里得到这个,这就是他们的问题Ferenczi写道,对于困难的病人,他想要像“一个深情的母亲”偶尔,他更多他娶了一个他的患者但是Lunbeck对Ferenczi的讨论仅仅是她的肖像Heinz Kohut,这位维也纳医生逃离纳粹,于1940年移民到美国</p><p>部分原因是因为Kohut,自恋型人格障碍成为现实问题在七十年代的美国精神病学中在这十年中,科胡特正在建立一种新的疾病理论,在很大程度上基于Ferenczi和Ferenczi一样,Kohut声称自恋是由于l反过来,这个产品是一种母亲无法支持孩子自然的无所不知的自尊,他的信念是他的手指画是全世界最好的手指画(伦贝克说,科胡特指责这种母亲的疏忽,关于女性运动的一部分)Kohut相信,孩子的骄傲会随着时间的推移而减少,但它仍然存在于银行中,因为它是在以后保护他,面对失望和失败换句话说,科胡特试图改变自恋的定义,尽管不完全是这样 他承认存在“坏自恋”这样的东西,类似于帝斯曼的定义:傲慢,苛刻等等但是从这种糟糕的自恋中,他分裂了一种新的“好自恋”,这种感觉给你的脸颊带来了色彩</p><p> ,提升你的自尊心,让你充满活力和创造力它也会让你爱不释手,他声称无论别人怎么说自恋,它的本质,大多数人同意,都是自私自觉Kohut嘲笑这个想法与自私的人有问题,他说,并不是说他们是自恋,而是他们“不够自恋”到这些辩论时,越南战争已经结束,但许多人不想放弃伴随反战运动的解放感“我很好,你很好”和“如何成为自己最好的朋友”等书籍经常出现(1986年,加利福尼亚州实际成立了一个促进自尊和个人及社会责任的工作组,针对com打击药物滥用,福利依赖和其他条件可能是由于自尊心低而得不到它不能很好地运作,其他类似程序也没有</p><p>根据许多研究,自尊的增加只有一个可靠的效果:它们增加了人们的报道幸福,因为他们的行为与他们之前的行为一样)七十年代和八十年代也是“人文主义”理论和治疗的时期,例如卡尔罗杰斯,亚伯拉罕马斯洛以及鼓励患者哭泣的许多治疗师,发誓,踢椅子等等如果Kohut改变了人们的观点 - 影响了一场“解析革命”,正如Lunbeck所说的那样 - 他得到了帮助但Lunbeck的说法是,与其他人不同,Kohut从内部改变了理论:他被吸收了进入主流,他因此重新塑造分析师,他们从来没有宣称自己皈依Kohut的观点,但他们的病人变得更好,并相信他们一直都这样沿着(这并不是说Kohut对养育孩子的巨大影响,这仍然有效)Kohut他不想在精神分析的大门上敲打,而是不引人注意地进入,看起来好像他属于Lunbeck的虽然 - 或者她在她的书的开头说 - 不是科胡特而是克里斯托弗拉什,并且她认为他在“自恋文化”中完全误解了科胡特,谴责七十年代感觉良好的疗法, Lasch称赞Kohut优于所有垃圾事实上,Kohut是其领导者之一</p><p>这是一个重大错误,但是,如果Lasch误解了Kohut,其他许多人也是如此,部分是因为Kohut的外交 - 他夸大了他对弗洛伊德的债务并且他的借款来自不受欢迎的Ferenczi - 但毫无疑问,因为他的着作几乎是不可读的他有一个全面的理论,称为“自我心理学”,有自我和自我,我问过一些专业人士向我解释这个系统他们都说他们从来不理解但是为什么Lunbeck,事后五十年,想要重新讨论这些争议呢</p><p> (为什么对精神分析大惊小怪,今天很少练习</p><p>)“如果我们想要了解某人如何看待这个世界,”历史学家昆汀斯金纳写道,“我们需要知道的不是他们用什么词” - “自恋, “例如 - ”而是他们所拥有的概念“就我所知,Kohut的核心概念是,父母应该验证他们孩子的表现主义,他们对自己的爱,并且,通过扩展,治疗师应该得到批准,没有继承蓝筹股组合的患者但是,正如昆汀斯金纳所说的那样,任何改变的话语都在下面改变了观点</p><p>这基本上是关于好的和坏的自恋的争吵是关于弗洛伊德,一个扣人心弦的人十九世纪,思想自恋是一件坏事Kohut,半个多世纪后突显出来,是一个本世纪中期反传统文化的人 - 他“欢乐地交易”,Lunbeck说 - 并因此,另有想法为什么没有呃你只需选择一个不同的单词,继续前进</p><p>因为,我认为,由一位极端专制的人领导多年的精神分析,对这些琐碎的争吵产生了浓厚的兴趣</p><p>如果Kohut建议人们得到安慰,放心懊悔和悲伤,那么,显然,这也是Lunbeck想要的</p><p> 但她也可能会关注其他事情,她只是顺便提到:某种“金融危机”我认为这意味着过去十年的经济崩溃,以及涉及管理不善的风险可能就是这样,在很大程度上,这引起了Lasch传统中的社会批评者所说的美国人正在经历“灾难性的文化衰落,道德失范,享乐主义的自我放纵”</p><p>她写道,“他们强​​调了自恋的威胁,”忽视了它的健康,维持生命的维度,这是Kohutian对该领域的挑战的核心“当我们得到Lunbeck自己对”金融危机“的看法时,这个论点变得有点模糊,更不用说简短了</p><p>在这本书的一章中,她似乎担心,并非没有理由,我们将把她与那些自恋者联系在一起,交换快乐,使我们的经济陷入如此混乱所以她对冲她说的是反思,剥削和鲁莽,但这些话往往不归于她,而是归于“领导理论家”和“管理文学”的作者</p><p>此外,这些作家在引用他们时,经常热情地谈论有魅力的领导者,拥有者良好的自恋,如“有吸引力,成功,可爱,在床上好”另一方面,受害者的特点是她的来源是“缺乏自尊,永远寻求关怀,保护和爱”这些诱人民间换句话说,他们有精神分析师,Lunbeck说,并不是不赞成地,发现自尊是一个可调整的问题:“自20世纪70年代以来,他们设想人们为了保持对自己的积极情感来调节自尊”我认为这意味着那些消灭了人们养老基金的企业领导者不必为此感到难过他们可以只是调节他们的自尊心,转动拨号他们可以利用他们在支持母亲的指导下积累的健康无所不能的资金“这个过程并没有什么新鲜事,通常被称为自恋,”伦贝克写道:“这不是引起恐慌的事”根据西蒙布莱克本的新书, “镜子,镜子:自爱的使用和滥用”(普林斯顿),这样的声明是玛格丽特·撒切尔称之为TINA规则的近亲:没有替代布莱克本,多年来一直在牛津和剑桥任教,是现在是北卡罗来纳大学的哲学教授,说TINA是“最令人沮丧的政治谎言”“镜子,镜子”是一本简短,轻松的书,适合受过教育的非专业读者,布莱克本经常写的观众(从1999年开始看他的“思考”; “好,”2001; “欲望”,2004年; “真相”,2005他还撰写了牛津哲学词典,1994年)读到他,我们觉得好像我们坐在舒适的椅子上,吃完晚饭后,听我们的朋友布莱克本告诉我们的不是政治或社会历史</p><p>关于他们背后的东西:道德 - 也就是我们欠别人的东西,而不是我们想要的东西一般来说,他劝告一个中庸之道我们应该对自己合理,他说,但我们不应该“对世界纯洁而崇高的冷漠”的决定我们应该关心别人的想法他告诉我们一个关于查尔斯达尔文长子的故事,威廉在他着名的父亲的葬礼上,在威斯敏斯特大教堂,威廉姆斯,感觉选秀,脱掉了他的戴着黑色手套,将它们披在他光头的顶部,他们留在仪式的其余部分你可能会认为这是传说中的英国怪癖的一个迷人的例子布莱克本没有:“如果,例如,它会如此好吗</p><p> ,他已经决定了通过玩kazoo来脱掉他的瘙痒裤或伴随着雄伟的器官</p><p>“有些人会赞扬威廉是不自觉的,但”也许不是一个无意识的人垄断了谈话,不知道他是如何让别人无聊的,或者就此而言,无意识地逃离战场,或者毫不松懈地掏出一个掉落的钱包</p><p>“布莱克本说道</p><p>”良好的举止是对他人的合理期望或需求的小而不断的调整,小的代币承认他们的权利某个空间“自从我听到任何人毫不掩饰地公开表达这一论点以来已经很长时间了,但布莱克本这样做了 他引用了在纽卡斯尔大学心理学系进行的一项非正式实验</p><p>该部门设有一个公共休息室,工作人员根据他们的需要获取尽可能多的茶或咖啡,然后在荣誉系统上预计会查阅费用通知并将相应数量的钱放入收集箱但收藏时间总是很短暂在纽卡斯尔大学心理学系有自由职业者!因此,系统的负责人决定在表格的顶部放置一个装饰性的插图,列出成本</p><p>几个星期,它将成为鲜花的楣,然后她将用人脸取代它,眼睛直视着你看着你这几个星期,这个盒子收集的钱是美丽的花朵周的三倍根据布莱克本的说法,我们对人们正在观察我们的事实非常敏感,甚至象征性的,我们应该是正如他对顺从的辩护 - 或者说是一种温和的整合 - 暗示,布莱克本喜欢刺穿自己的内容,特别是自由主义的种类</p><p>不出所料,他最常引用的哲学家是英国经验主义者,如休谟,他的观点与他们的观点一样没有讽刺意味</p><p>不认为罪是一个大的,浮士德的选择他认为,如果你堕落它是朝着你倾向的方向,而你是否堕落主要取决于你父母教你的东西他怀疑没有这样的事情作为自恋者的“自我” - 新闻像许多哲学家和心理学家一样,他认为我们所谓的自我可能不是一个美好的内在事物,而是我们自己的命运,而只是我们经验的总和让布莱克本愤怒,并使他与自由主义者紧密结盟的自恋的一个例子是收入不平等从1979年到2009年,他说,美国的生产率提高了80%在此期间,工人的补偿仅增加了8%与此同时,收入最高的百分之一的收入增加了他们在国民收入中的份额超过23%布莱克本担心年轻人可能不明白这里发生了什么:“1981年美国商业圆桌会议仍然可以声称'首先,公司有责任以公平的价格向公众提供优质的商品和服务</p><p>公司的长期生存能力取决于其责任对于它所属的社会'多么古怪!到1997年,同一个组织宣称商业企业的主要目标是为其所有者带来经济回报“如果我正确地阅读了伊丽莎白伦贝克,后者的立场就是她在她的书中所捍卫的 - 那些富有魅力的领导者,人们展示”善意的自恋,“应该有他们应得的影响因为布莱克本的立场是如此清晰,他的散文很清楚它也是不显眼的他和Lunbeck都非常博学但是布莱克本,虽然从Seneca到Piggy小姐的引用范围很广,但在他轻松地学习Lunbeck她的学习更重要她的尾注表明她已经读过每一篇可能与她的主题有关的文本</p><p>据她所知,她通常引用主要来源,那些做实验的人,而不是那些人</p><p>后来对此发表了评论但是,由于这个原因,她的书感觉应该是原来的两倍(我们需要二十六页关于一本书)弗洛伊德和他的同事欧内斯特·琼斯接受治疗的病人</p><p>)她的书很有争议,这很好,但事实上她对另一方很少有一个好话让你紧张布莱克本总是把你的注意力集中在这个位置上在他的对面,他引用了绝对主义者康德,他基本上不同意这一点,几乎和休姆一样频繁,这位怀疑论者与他很大程度上同意这一点,这也让你感到不安(为什么要给反对派这么多空间</p><p>)尽管如此,这似乎是公平竞争 - 即使是他谦虚地表现为良好的举止实际上,这是他在自恋中的中间立场的对应物对你的自恋很好,他说,